佛教二十诸天是佛教中一组重要的护法天神，他们的名称和职责在佛教经典中有所记载。以下将详细介绍二十诸天的名称、含义、形象与象征，以及他们在佛教中的地位。
二十诸天的具体名称
大梵天：又称梵天，是色界初禅天之主，掌管宇宙的创造。
帝释天：又称因陀罗，是忉利天的统治者，掌管军事和司法。
多闻天王：又称毗沙门，是北方的守护神，掌管财富和食物。
持国天王：又称提头赖吒，是东方的守护神，掌管音乐和保护众生。
增长天王：又称毗琉璃，是南方的守护神，掌管增长和传承。
广目天王：又称毗留博叉，是西方的守护神，掌管观察和保护。
金刚密迹：又称夜叉王，是佛教中手持金刚杵的护法神。
大自在天：又称摩醯首罗，是色界顶部的统治者，掌管毁灭和舞蹈。
散脂大将：又称夜叉大将，是北方毗沙门天王的八大将之一，掌管赏罚。
大辩才天：又称辩才天，掌管智慧和辩才。
大功德天：又称功德天，掌管财富和吉祥。
韦驮天神：又称韦陀，是佛教的护法神，掌管保护出家人。
坚牢地神：又称地天，掌管土地和植物。
菩提树神：守护菩提树的神。
鬼子母：又称欢喜母，掌管儿童和保护妇女。
摩利支天：掌管光明和保护士兵。
日宫天子：太阳神，掌管太阳的运行。
月宫天子：月神，掌管月亮的运行。
娑竭龙王：龙王，掌管水域和龙族。
阎摩罗王：阎罗王，掌管阴间和地狱。
佛教中对“天”的解释
天的概念：在佛教中，“天”指的是有情众生因各自所行之业而感得的殊胜果报，包括天道、天界和天人。
轮回与天界：佛教认为天虽然是众生中最妙、最善、最快乐的去处，但仍未跳出轮回，一旦前业享尽，便会重新堕入轮回之中。
二十诸天的职能
护法神：二十诸天原是古印度神话中的二十位天神，后被佛教吸收为护法神，负责维护世界的秩序和保护佛法。
各自职责：每位诸天都有其特定的职责，如大梵天掌管创造，帝释天掌管军事和司法，多闻天王掌管财富，持国天王掌管音乐等。
形象描述
多样化的形象：二十诸天的形象在佛教艺术中表现出极大的多样性，每位诸天的面容、姿态、服饰、武器和神情都有所不同。
汉化形象：在中国佛教中，诸天的形象被汉化，多为中年帝王或英勇的护法神形象。
象征意义
护法的象征：二十诸天作为护法神，象征着对佛法的保护和弘扬。
文化的融合：这些诸天的形象不仅融合了印度神话的元素，也融入了中国本土的文化特色，体现了佛教在中国的发展。
供奉与信仰
供奉仪式：在佛教寺院中，二十诸天通常被供奉在大雄宝殿的两侧，表示对佛的尊敬。
信仰影响：二十诸天在佛教信徒中具有很高的地位，他们的形象和故事常常出现在佛教艺术作品和宗教仪式中。
文化影响
佛教艺术：二十诸天在佛教艺术中占据了重要地位，他们的形象和故事被广泛传播，影响了中国乃至东亚地区的文化和艺术。
现代信仰：在现代佛教信仰中，二十诸天仍然被视为重要的护法神，信徒们通过供奉和祈祷来祈求他们的护佑。
佛教二十诸天是佛教中一组重要的护法天神，他们的名称和职责在佛教经典中有所记载。这些诸天原是古印度神话中的天神，后被佛教吸收为护法神，负责维护世界的秩序和保护佛法。他们的形象在佛教艺术中被广泛传播，影响了中国乃至东亚地区的文化和艺术。在现代佛教信仰中，二十诸天仍然被视为重要的护法神，信徒们通过供奉和祈祷来祈求他们的护佑。
佛教二十诸天是佛教中著名的护法天神，其形象特征如下：
1. 大梵天王：大梵天王是婆罗门教和印度教的创造之神，通常被描绘为拥有四个头和四只手，分别持有经典、莲花、匙子和念珠或钵。他通常坐在莲花座上，坐骑是一只天鹅或七只鹅拉的一辆车。在佛教中，大梵天是释迦牟尼的护法神，位于“诸天”之首。汉化佛教中的大梵天形象通常为一中年中国帝王像，侍立于释佛身边，常持白拂子或莲花。
2. 帝释天：帝释天音译为“释迦提醒因陀罗”，意为“能天帝”。他居住在六欲天第二重须弥山顶中央的善见城里。在中国寺院里，帝释天的形象常被塑为男作女相的少年帝王像。
3. 多闻天王：多闻天王为四大天王之一，通常被描绘为身绿色，穿甲胄，右手持慧伞，左手握持神鼠——吐宝鼠。
4. 持国天王：持国天王音译为“提头赖吒”，四大天王之一。在大乘佛教寺院中，他通常被塑为白色身，穿甲胄，手持琵琶或阮琴。
5. 增长天王：增长天王音译“毗琉璃”，四大天王之一。他的形象通常为青色身，穿甲胄，手握慧剑，象征斩断烦恼。
6. 广目天王：广目天王音译“毗留博叉”，也是四大天王之一。他通常被描绘为红色身，穿甲胄，手缠一条龙，象征变化。
7. 密迹金刚：密迹金刚即“夜叉王”，是北方毗沙门天王的八大将之一。他的形象通常为威武的武将模样，手持金刚杵。
8. 大自在天：大自在天音译“摩醯首罗”，即湿婆。他是婆罗门教和印度教的三大主神之一，是毁灭之神、甘行之神和舞蹈之神。在佛教中，他成为护法神，形象通常为五个头、三只眼、四只手，手中分别持三股叉、神螺、水罐和鼓。
9. 散脂大将：散脂大将又译作散脂修摩，意为“密神”，是北方毗沙门天王的八大将之一。他统领二十八部众，巡行世间，赏罚善恶。塑像多为金刚武将模样。
10. 大辩才天：大辩才天音译“萨罗萨伐底”，又称辩才天、大辩才功德天，为主智慧福德之天神。因其善辩得名，又因其能发美音善歌咏，称为妙音天或美音天。佛寺中的造像常将之作女菩萨相，有八臂，旁六臂分执火轮、剑、弓、箭、斧、索等。
11. 大功德天：大功德天音译为“摩诃什密”，又称为功德天女和吉祥天女。她是毗湿奴大神的妻子、爱神的母亲。典型造像是举左手捻如意珠，右手施无畏印。背后有七宝山，顶上现五色云，云上一六牙白象，象鼻绞动一玛蹈瓶，瓶中倾出宝物。
12. 韦陀天神：韦陀天神有人认为是宝健陀（Skanda）的讹略。他是南天王部下八将军之一，居三十二将之首，受佛嘱托，保护出家人，护持佛法。韦陀是中国佛教创造的人物，所以其造像也具典型的中国特色，身披金甲，头戴金盔，手执金刚杵，一副中国青年武将的装束。
13. 坚牢地神：坚牢地神梵文音译“比里底毗”，意为坚牢如大地；故名坚牢地神，又名“地天”。他的职责是保护大地及地上一切植物免受灾害。近代其造像为一女神形像，左手持盛满鲜花的钵或谷穗，所以又为大地神女。
14. 菩提树神：菩提树神即守护菩提树的天神。因释迦牟尼在菩提树下成佛，菩提树因此成了佛教的圣树。在寺院中，菩提树神的造像一般为手持带叶树枝的中国古装妃子像。
15. 鬼子母神：鬼子母神梵文音译为河梨帝母。又名“暴恶母”、“欢喜母”。在中国民间将她当作送子娘娘供奉。在佛寺中，造像为汉族中年妇女，身边围绕着一群小孩，手抚或怀抱着一个小孩。
16. 摩利支天：摩利支天意为“光”、“阳焰”。具有隐形的神通，能救人于厄难。在佛寺的造像为一天女形像，手执莲花，头顶宝塔，坐在金色的猪身上，周围环绕着一群猪。
17. 日宫天子：日宫天子音译为“苏利耶”、“修利”、“修野”等。曾作为印度古代宗教的太阳神，后来毗湿奴取代了他成为太阳神，他被佛教吸收过来作了护法神。在中国佛寺中，他被塑成中年帝王像，手持莲花，冠上有一日轮，日轮中常有一乌鸦。
18. 月宫天子：月宫天子梵文音译为“旃陀罗”、“战达罗”。又名“月天”、“大白光神”、“月天子”、“野兔形神”、“宝吉祥”等。原是南亚民族的月神，后被佛教录取为护法神。汉化佛教中常被塑为中青年后妃像，冠上嵌满月，月中常有兔形。
19. 娑竭龙王：娑竭龙王意为“咸海之龙”。在中国佛寺中，常被塑成身穿帝王服的龙王像。他的女儿就是比他名气大得多的八岁便立地成佛、辅佐观世音普渡众生的龙女。
20. 阎摩罗王：阎摩罗王意思是“双王”。据说原为兄妹俩，都司职管辖地狱，兄治男犯，妹治女犯。又称“阎罗”、“阎罗王”等。中国民间俗称“”、“爷”。
佛教二十诸天在佛教中具有重要的地位和作用，他们是佛教的护法天神，负责保护佛法和众生。以下是关于佛教二十诸天的地位和作用的详细解释：
地位
护法天神：二十诸天原本是古印度神话中的天神，后被纳入佛教神祗系统，成为护持佛法的神。
天界的重要成员：在佛教中，天是有情众生最妙、最善、也是最快乐的去处，只有修习十善业道者才能投生天部。
作用
保护佛法和众生：二十诸天作为护法天神，主要职责是保护佛法和众生，维护佛教的教义和戒律。
各自拥有特定的职责和功德：例如，大梵天王是释迦牟尼的护法神，位于“诸天”之首；帝释天居住在六欲天第二重须弥山顶中央，常被塑为男作女相的少年帝王像；多闻天王、持国天王、增长天王和广目天王是四大天王，分别守护东南西北四个方向。
佛教二十诸天与道教神仙的区别主要体现在以下几个方面：
1. 性质和地位：
佛教二十诸天：是佛教中的护法天神，属于天道众生，但仍在六道轮回之中。虽然地位较高，但并不是最高的神灵，上面还有罗汉、菩萨、佛。
道教神仙：是道教中的至高无上的存在，神仙不受六道轮回的限制，长生不死，逍遥自在。
2. 来源和构成：
佛教二十诸天：源于古印度神话，最初是古印度教中的天神，后被佛教吸纳为护法神。包括大梵天、帝释天、四大天王等。
道教神仙：主要来源于道教的信仰和修炼体系，包括三清、四御、五星七曜等，强调通过修炼和业力积累达到神仙境界。
3. 修行和果位：
佛教二十诸天：作为护法神，主要职责是保护佛法和修行者，积累福报。虽然寿命较长，但有寿尽之日，需重新轮回。
道教神仙：通过修炼道法，达到长生不死的境界，果位分为天仙、地仙、人仙等，不受轮回束缚。
4. 文化融合：
佛教二十诸天：在传入中国后，受到道教文化的影响，部分天神如阎罗王、四大天王等被赋予了道教的特征，形成了独特的汉化形象。
道教神仙：在发展过程中，也吸收了佛教的一些元素，如三界六道的概念，但整体上保持了自己的独立性。